佛法概论

序言

• 佛法的如实相无所谓大小，大乘与小乘只能从行愿中去分别。缘起中道是佛法究竟的唯一正见，所以《阿含经》是三乘共依的圣典。
• 佛法一味，大小异解。
• 宏通佛法不应为旧有的方便所拘蔽，应使佛法从新的适应中开展，这才能使佛光普照这现代的黑暗人间。
• 佛法的本质，决非抽象的概念而已，决不以说明为目的。佛法的“正解”，也决非离开“信”，“戒”而可以成就的。
  “法”为佛法的根本问题，信、解、行、证，不外乎学佛者倾向于法，体现于法的实践。
• 佛是梵语佛陀的略称，其意为觉者。
• 本来，法是“非佛作亦非人作”的；本来如此而被称为“法性法尔”的；有本然性、安定性、普遍性，而被称为“法性、法住、法界”的；是常遍的规律。
• “诸佛常法”：法是本来如此的；佛是创觉世间实相者的尊称，谁能创觉此常遍的规律，谁就是佛。不论是过去的、现在的、未来的佛，始终是佛佛道同；释迦摩尼佛的法，与一切佛的法平等。
• “入佛法相名为佛法”：法是常遍的，因佛的创见而称之为佛法。佛弟子依佛觉证而流出的教法去修行，同样觉证佛所觉证的，传布佛所传布的，在佛法的流行中，解说、抉择、阐发了佛的法，使佛法的甚深广大能充分的表达出来。这佛弟子所觉所说的，当然也就是佛法。
• 但我们所知的诸佛常法，到底是创始于释迦摩尼佛、依释尊的本教为根源的。佛弟子所弘布的是否是佛法，在于他是否契合释尊本教的特质。
• 释尊说：“我所说法，如爪上尘，所未说法，如大地土。”这可见有益身心家国的善法，释尊也多有不曾说到的。
  释尊所觉证而传布的法，虽关涉极广，但主要是究尽法相的德行的宗教。佛法是真实的、正确的，与一切真实而正确的事理，决不是矛盾而是融贯的。其他真实与正确的事理，实等于根本佛法所含摄的、根本佛法所流出的。所以说：“一切世间微妙善语，皆是佛法”。

第一章 法与法的创觉者及奉行者

第一节 法

• 佛陀是法的创觉者，僧伽是奉行佛法的大众，这都是法的实证者，不能离法而存在，所以法是佛法的重心所在。
• 文义法：广义指所有表诠佛法的语文。狭义的是指法藏与毗奈耶藏两类中的法藏。
• 意境法：《成唯识论》说：“法谓轨持。”轨持的意义是：“轨生他解，任持自性。”这是说：凡有他特有的性相，能引发一定的认识，就名为法，这是心识所知的境界。分为“别法处”和“一切法”。
• 依归法：法，是学佛者所依归的。不离文义法，又不著在文义法，因为这是佛法的遗痕，古人的糟粕。也不可落在意境法，因为这是一切的一起，善恶、邪正都是法，不能显出佛法的真意所在。
  学者所依归的，可分为三类：一、真谛法；二、中道法；三、解脱法。其中根本又中心的，是中道的德行，是善。
• 释尊说：“正见是法，乃至正定是法。”正见、正志、正语、正业、正命、正勤、正念、正定——八正道，为中道法的主要内容。
• 当初释尊初转法轮时，一开口就说：“一者，心著欲境不能离，是非解脱之因（是无法解脱的原因）。二者，不正思惟，自苦其身而求出离，永无解脱。离此二边，乃为中道。”
• 四念处是八正道中正念的内容。
• 四真谛法：“苦真实是苦，集真实是集，灭真实是灭，道真实是道。”
• 八正道的最初是正见，正见能觉了真谛法。八正道的最后是正定，是寂然不动而能体证解脱的。中道统一了真谛与解脱，显出释尊正觉的达摩的全貌。
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第二节 佛法的创觉者——佛

• 诸佛世尊，皆出人间，非由天而得也。佛是人间的正觉者，不在天上。释尊出在人间，所以是即人成佛的，是净化人性而达到正觉解脱的。
• 由于佛性是人性的净化究竟，所以人人可以即人成佛，到达“一切众生皆成佛道”的结论。
• 佛陀是自觉者。佛法由释尊的创见而流布人间，他是创觉者，所以称为佛陀。
• 见缘起即见法，见法即见佛。
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第三节 佛法的奉行者——僧

• 成立僧团的第一义，是为了住持佛法。佛法虽是探本的、简要的，却是完成的。在传布中，可以引申、阐发，可以作方便的适应，却没有修正或补充可说。
  所以佛弟子的弘扬佛法，是“住持”，应特别注意佛法本质的保持。
• 释尊以律法摄受僧众，把住持佛法的责任交托他们。僧团为佛法久住的唯一要素。
• 六和敬。正法的久住，要有解脱的实证者、广大的信仰者，这都要依和乐清净的僧团而实现。僧团的融洽健全，又以和合为基础。
  六和中，“见和同解”、“戒和同行”、“利和同均”是和合的本质；“意和同悦”、“身和同住”、“语和无诤”是和合的表现。思想、律制、经济三者建立在共同的原则上，才有和乐、清净的僧团。
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第三章 有情——人类为本的佛法

第一节 佛法从有情说起

• 佛法以有情为中心。情，古人解说为情爱或情识；有情爱或有情识的，即有精神活动者，与世俗所说的动物相近。
• 有情——人生是充满种种苦迫缺陷的。为了离苦得乐，发为种种活动、种种文化，解除它或改善它。苦事很多，佛法把他归纳为七苦；如从所对的环境说，可分为三类：
  生苦、老苦、病苦、死苦——对于身心的苦
  爱别离苦、怨憎会苦——对于社会的苦
  所求不得苦——对于自然（物质？）的苦
• 如从根本论究起来，释尊总结七苦为“略说五蕴炽盛苦。”此即是说：有情的发生众苦，问题在于有情本身（五蕴为有情的蕴素）。有此五蕴，而五蕴又炽然如火，这所以苦海无边。
  要解除痛苦，必须对此五蕴和合的有情，给与合理的解脱才行。
• 佛教是宗教，又是无神论。佛说：有情的一切，由有情的思想行为而决定。佛教的归依向上、向究竟，即凭有情自己合法则的思想与行为，从契合一切法的因果事理中净化自己，圆成自己。
  佛法是自力的，从自己的信仰、智慧、行为中，达到人生的圆成。佛法与一般的宗教不同，即否定外在的神，重视自力的净化，这所以非从有情自己说起不可。

第二节 莫辜负此人身

• 有精神作用的一切有情，佛经分为五趣——天、人、畜生、饿鬼、地狱。此五类，即世间的存在者。（和六道轮回的说法不同？）
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• 比人间低一级的是地狱，地狱为各宗教所共同承认的。佛经所说主要是八热地狱，基督教也说地狱中是火。经上又说有八寒地狱，或与南北极有关。
• 一切有情中，地狱有寒热苦，几乎有苦无乐；畜生有残杀苦，饿鬼有饥渴苦，也是苦多余乐。
  天上的享受，虽比人类好，但只是庸俗的，自私的；那种物质欲乐，精神定乐的陶醉，结果是堕落。诸天是享乐主义者，不能警觉时间的苦难，不能策发向上，所以惟有堕落，不能获得真理与自由。
• 诸佛世尊皆出人间，终不在天上成佛也。
• 佛陀何以必须出在人间？可以分为四点来说：
  一. 环境：天上太乐，畜生、饿鬼、地狱——三途太苦。太乐容易堕落，太苦也无力追求真理与自由。 二. 惭愧：人趣有惭愧心，惭愧是自顾不足、要求改善的向上心。 三. 智慧：三恶趣是缺少智慧的，都依赖生得的本能而动作。 四. 坚忍：我们这个世界，叫婆娑世界，婆娑即堪忍的意思。这世间的人，能忍受极大的苦难。

第四章 有情与有情的身心

第一节 有情的分析

• 佛常用“三处观”去观察有情，分别有情的真相。
• 五蕴观：蕴，是积聚义，即同类相聚。佛以慧眼观有情，归纳有情的蕴素为五聚，即五蕴——色、受、想、行、识。
  色蕴：与近人所说的物质相同。
  受蕴：受的定义是“领纳”，即领略境界而受纳于心的，是有情的情绪作用。 想蕴：想的定义为“取像”，即是认识作用。认识境界时，心即摄取境相而现为心象；由此表象作用，构成概念，进而安立种种名言。 行蕴：行的定义是“造作”，主要是“思”心所，即意志作用。 受蕴、想蕴、行蕴与普通心理学所说的感情、知识、意志相似。 识蕴：？（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识？）
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• 处观
  六根：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根
  六处：六处是介于对象的所识，与内心的能识中间的官能。类似于近人所说的神经系统，能将眼、耳等所收到的信号传递给六识。
  六境：色、声、香、味、触、法
  六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识
  “二因缘生识。何等为二？谓眼、色，耳、声，鼻、香，舌、味，身、触，意、法。……眼、色因缘生眼识；……此三法和合触；触已受；受已思；思已想。”
  我们的认识活动，根源于六处，而六处即有情的一切，所以佛陀常说六处法门。
• 界观：界，即地、水、火、风、空、识——六界。
  地、水、火、风四界，为物质的四种特性。一切物质，不外乎四大界及四大所造的五根、五尘。
  地即物质的坚性，作用是任持；水即物质的湿性，作用为摄聚；火即物质的暖性，作用为熟变；风为物质的动性，作用为轻动。
  空界是四大的相反特性，相当于是空间或虚空。 依这地、水、火、风、空五大，即成为无情的器世间。若再有觉了的特性，如说“四大围空，识住其中”，即成为有情了。

第二节 有情与身心的关系

• 依佛法说：有情的生死流转，世间的苦迫纷乱，根本为“我见”在作祟。我见，即人人于自己的身心有意无意的自觉到自我。
• 有情，即“我”的异名之一，此外更有“数取趣”、“命者”、“士夫”等，般若经总列为十六名。有情，即有情识者。
  我，即主宰——自在宰制者。
  数取趣，即不断的受生死者。
  命者，即寿命延续者。
  士夫，即作事者。
  这些，都因为有情的各种现象而立名，不是有情的真相。
• 三异见： 一、命则是身； 二、命异身异； 三、色（受、想、行、识）是我，无二无异，长存不变。 释尊的正观，即于蕴、处、界作深切的观察，否定这些异见，树立无我的有情论。
• 释尊的教说，根本反对二元的立场。有情即身心和合的假名，决无离身心的我或命者。

第五章 有情的延续与新生

第一节 有情的延续

• 一切有情皆依食住：食是资益增长的意思，等于平常说的营养，能使有情维持延长其生命，而且扩展长大。凡有资益增长作用的，都可称为食。
  《阿含经》中所说的食，并不限于四者，与因缘的含义近似。不过佛约资益有情作用最强盛的，特别的总括为四食，为后代一般论师所称引。
• 有四食资益众生，令得住世摄受长养。何等为四？谓一、粗抟食，二、细触食，三、意思食，四、识食。
  粗抟食:应翻译为段食，即日常茶饭等饮食。 细触食：触是六根发六识，认识六尘境界的触。根、境、识三者和合识所起合意的感觉，叫可意触；生起不合己意的感觉，叫不可意触。从此可意触、不可意触，起乐受、苦受等。
  这里的触食，主要为可意触，可意触生起喜乐受，即能资益生命力。
  意思食：意思是意欲思愿，即思心所相应的意欲。（就是说活下去的愿望？或者说对存在来生的期望？）
  识食：识指“有取识”，即执取身心的与染爱相应的识。？？
  若识不入母胎者，有名色否？答曰：无也。识不执取，名色得增长否？答曰：无也。佛说：“阿难|我以是缘，知名色由识，缘识有名色。”
• 一切宗教的来生说、永生天国说，都是依着这种人类的共欲——“后有爱”而成立的。有情的生死相续，即依次爱相应的思愿所再创。
• 人类的生存欲——思食，以个体生存为中心。深刻而永久的生存欲，即“后有爱”。（后有和不受后有中的后有是同一个意思）

第二节 有情的出生

• 四生：胎生、卵生、湿生、化生
• 化生，不是昆虫化蝴蝶等化生，是说这类有情，不须要父母外缘，凭自己的生存意欲和业力，就会忽然产生出来。（类似于无中生有）
• 化生主要是解决生命、物种的起源问题。
  一、有人想象生命或是新种的原始，是由于神——耶和华或梵天等，神是最先存在的，也是最后的，万有都是从他而创造出来的。
  二、唯物主义者则认为人类是由无机物->有机物->低级动物->高级动物不断演化后出现的，物种演化的原因在于基因突变。 三、佛认为最初的有情是化生而来的。我们这个小世界情况是，世界初成，还没有有情，以后才有有情的发现。这最初出现的，即是化生人。
• 四生中，前三者是经常的，随处可见的。化生是特殊的创化，是用来解释生命和物种起源的。

第六章 有情流转生死的根本

第一节 生死根本的抉择

• 有情为蕴、处、界的和合者，以四食的资益而延续者。在这和合的、相续的生死流中，有情无法解脱此苦迫，可以说有情即是苦迫。
• “于无始生死，无明所盖，爱结所系，长夜轮回，不知苦之本际。”
• 无明与爱二者，对于有情的生死流转，无先后也无所轻重。生死的二本，不是说同样的生死，从不同的根源而来。佛法是缘起论者，即众缘相依的共成者，生死即由此二的和合而成。
  “无明为父，贪爱为母”，共成此有情的苦命儿。
• 无明大概应该理解为无知，愚钝，没有智慧，看不清有情的本质；贪爱就是字面意思，是有情对生命的期望、喜爱、留恋之类的感情。
• 所以解脱生死最重要的就是心解脱（去贪爱）和慧解脱（去无明，得智慧）。
• 经中又有以萨迦耶见——即身见，我见为生死根本。
• 我见是无明得内容之一。无明即不明（不明白），但不止于无所明，是有碍于智慧得迷蒙。无明属于知，是与正智相反得知。
• 无明：“不知前际，不知后际，不知前后际；不知于内，不知于外，不知内外；不知业，不知报，不知业报；不知佛，不知法，不知僧；不知苦，不知集，不知灭，不知道；不知因，不知因所起法；不知善不善，有罪无罪，习不习，若劣若胜，染污清净；分别缘起皆悉不知。”
• 无知中最根本的即为不能理解缘起的法性——无常性、无我性、寂灭性。从不知无常说，即常见、断见；从不知无我说，即我见、我所见；从不知寂灭说，即有见、无见。
• 又有以识为生死本的，此识为“有取识”，是执取有情身心为自体的，取即爱的扩展。四谛为佛的根本教义，说生死苦因的集谛为爱。
  紧紧的把握、追求，即名为取（取可以理解为想要**的欲望？）。
  “有取识”，大概就是说执取名色自体而说为生死本，即等于爱为系缚的说明（？？）。

第二节 情爱的活动形态

• “于过去诸行不顾念，未来诸行不生欣乐，于现在诸行不生染着。”
• 有人说：人类的一切爱，都是以男女间的性爱为根本。爱儿女、父母，爱朋友等，不过是性爱的另一种姿态。
  以佛法说，这是不尽然的。有情是可以没有性欲的，如欲界以上(无欲界的？)；也有一些下等动物，仅依靠自体的分裂而繁殖（也就是说没有性行为和性爱）。
• 自体爱，是对于色心和合的有情自体，自觉或不自觉的爱着他，即深潜的生存意欲。自体爱又名我爱；这不独人类如此，即是最低级的有情也有。
• 我所爱，对于与自我关涉而从属于自我的欲求贪着，也称为境界爱。
• 有情存在于时间中，故发现为过现未得三世爱染；自体爱与境界爱，可以说为有情得存在于空间中。
• 四爱：爱、后有爱、贪喜俱行爱、彼彼喜乐爱。前二为自体爱，后二为境界爱。
  第一、为染着现在有得自体爱；
  第二、是渴求未来永存得自体爱；
  第三、是现在已得的境界爱；
  第四、是未来欲得的境界爱。
• 经中常说有三爱：欲爱、有爱、无有爱。 欲爱：欲即五欲——色、声、香、味、触；对此五尘的贪爱和追求，是欲爱，属于境界爱，也包括男女的性爱。 有爱：有即存在，即于有情自体起爱，即自体爱。 无有爱：否定自我的爱。凡是缘起的存在，必有他相对的矛盾性，情爱也不能例外。无有爱即是和有爱相反的爱，还是爱的变相，还是以爱为动力。
• 老子说“吾有大患，为吾有身”
• 这三爱，经中又曾说为三求：欲求、有求、梵行求。梵行求，即是修远离行，以图否定存在的爱求。
• 佛法的体察有情无我无我所，不但离有爱，也要离无有爱。所以佛法所无生，不是自杀，不是消灭人生。

第七章 关于有情流转的夜里

第一节 行业的发见与价值

• 正觉的缘起观，一切事辗转相依、生灭相续的大活动，耶可以说“大用流行”。活动的一切，为无限活动过程与活动过程的形态，不断的在发生、按住、变异、消灭中推移，总名为“行”。所以说“诸行无常”。行是世间的一切。

第二节 业及依业而有的轮回

• 相依相续的身心活动，为有情的事实。有情的活动不已，从情爱为本的思心所引发的一切活动，即是行业。行业就是身口意的活动。
• 定业与不定业：故意所作的强业，必定要受某种果报的，名为定业。
  若有故作业，我说彼必受其报。……若不故作业，我说此不必受报。
• 共业与不共业
• 引业与满业

第八章 佛法的心理观

第一节 心意识

• 有情即有情识，故识为有情的特征。经中以种种名词去说明识，又总括为“此心、此意、此识”。圣典中有时说心，有时说意，有时又说识。历来论师都认此三者为同一的。
• 意根为身心交感的中枢：有情的身心自体，为六根（眼耳鼻舌身意）的总和，除前五色根外，还有意根。五根是由四大所造成的清净色，是物质的，属于生理的。意根为精神的，属于心理的。
• 
• 五根中，身根比四根的范围大，有眼、耳等是必有身根的。低级有情，眼等四根可能是没有的，但身根一定有，没有即不成其为有请。
• 五根与意根，为相依共存的，实为有情自体的两面观。身心相互依存，不即不离。
• 根是生义，如树依根而发枝叶；六根能发识，所以称根。意为认识作用的源泉。意根不但能生意识，而且还能生前五识。依根本教义而论，意根应该是与六识同时存在的。
• 识，了别义，重在触对境界的认识；能了识别，故称为识。所依的根有六，所取得境也有六，识也因此分为六种。关于识的是一是多，古来大有争辩。
• 佛教后期，发展为七识说、八识说、九识说。大乘学者所说的第七识、第八识，都不过是意识的细分。古代的一意识师，以意识为本而说明诸识，以为意识对外而了别五尘时，即为一般所说的前五识；
  意识又向内而执取根身，这向内执取根身的，即等于一般所说的阿陀那识。
• 
• 识由何来，由身心交感的——心理源泉的意处而来。识生了又如何？识生后刹那即灭，留影象而充实内心，心是种种的积集与统一。 心与意，为内心的两种特性：一是六识所引生的，一是六识所从生的，流出又流回。识多对境界说，意多对根身说，心多对心说说。
• 依佛法，有情为身心相依的共存体；心理活动是无始以来，即由外而内——从识到心，又由内而外——从意到识，不断的交流。有情无始以来，即有此心、此意、此识。 不悟世间的幻惑性，推断为本有或者始有，实在可以无须！

第二节 心与心所

• 直觉境界的（五）识触，即含有可意与不可意，于是引起自心的痛苦或喜乐——受；种种分别（确定他是什么，彻底明了而安立分别名言）——想；引起见于身体语言的动作——思。
  五蕴中的识、受、想、行，实为从认识到行为的过程。五蕴中的行蕴，以思心所为主。
• 三不善根，即贪、瞋、痴。贪是有情自体与环境的染着；痴——无明是对于有情无情一切事理的蒙昧；瞋是对他——他人、他人的不能关切，不能容忍的敌视。

第九章 我们的世间

第一节 世间的一般情况

• 佛法对于世间，有几点根本认识：一、世间无数。佛陀从无限时空的体验中，知道世界多得难以计算。二、世界是不断的成坏过程：世界不是永久不变的，每一世界都在不断的凝成、安住、破环的过程中。三、世界为有情的世界而又是不一定有有情的。四、世界的净秽是业感的。我们所处的地球，被称为五浊恶世，属于秽土。世界的进展到清净，或退堕到秽恶，为有情的共业所造成；是过去的业力所感，也是现生的业行所成。
• 须弥山与四洲说
• 佛陀为理智的道德的宗教家，有他的中心工作，无暇解说天文与地理。佛法中的世界安立，大抵是引用当时的传说。组织完备的世界安立情况，是后起的（后人补充推演完成的）。
• 经中每说到天、魔、梵。“天”是四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、他化天、他化自在天——六欲天。欲界六天分为地居天和空居天，他们都有彼此共同的器世界，有王臣父子的社会形态。他化自在天有“魔”宫。欲天是不离欲，不脱生死苦的，没有出魔的统辖。如能破魔得解脱，即还归于梵，到达不死的地方。
• 梵天分为：初禅三天、二禅三天、三禅三天、四禅三天、无想天、五不还天。这十八天为色界，最高者为色究竟天。佛法虽引用传说，但不以婆罗门教所说的复归于梵为究竟的，认为还在生死中。
• 四禅为佛陀时代常修的禅定，所以禅定的种种功德，都在第四禅中。有依唯识观的定果，立四无色界：即是先观物境空，名空无边处；次观但唯有识，名识无边处；再观识也不可得，名无所有处。这三者，类似唯识学的相似证得三性。进一步，无所有性也遣离了，到达非有想非无想处，可以说是绝对主观的体证，类似证唯识性。
• 从四洲到梵天，名为一小世界。这样的一千个小世界，上有二禅天统摄，名为小千世界。一千个小千世界，名为中千世界，上有三禅天统摄。一千个中千世界，名为大千世界，上有四禅天统摄。这一层层组合的三千大千世界，称为婆娑世界，即我们这个世界系得全貌。类似这样得世界，无量无边。

第二节 人类世界得过去与未来

• 世界得开始凝成时，先于“空轮”发生“风轮”，由“风轮”而发生“水轮”，末了结成“金轮”。
• 这一世界的人类，传说从光音天下来，象征他们的喜乐与光明。
• 据经上说：这个浊世，经过几次灾乱，弥勒佛降生时，才实现为人间净土。

第十章 我论因说因

第一节 佛法以因缘为立义大本

• 如《杂含》说：“我论因说因。……有因有缘集世间，有因有缘世间集；有因有缘灭世间，有因有缘世间灭。”
• 因与缘，佛陀不曾有严格的界说。但从相对的差别说：因约特性说，缘约力用说；因指主要的，缘指一般的。
• 佛法所说的集——生与灭，都依于因缘。
• 
• 佛法对于非因计因的邪因论，驳斥不遗余力，现略举三种来说：
  一、宿作论，也可名为定命论。他们也说由于过去的业力，感得今生得果报。但以为世间得一切无不由生前业力招感得，对于现生得行为价值，也即是现生得因缘，完全抹煞了。佛法与宿命论的不同，就在于重视现生努力与否。
  二、尊祐论，这是将人生的一切遭遇，都归结到神的意旨中。以为世间的一切，不是人的力量所能奈何得，要上帝或梵天才有这种力量，创造而安排世间得一切。 三、除此两种邪因论而外，有的也谈因缘，也注重自作自受，但还是错误的。像印度的苦行外道们，以为在现生中多吃些苦，未来即能得乐。其实，这苦是冤枉吃得，因为无意义得苦行，与自己所要求得目的毫没有一点因果关系，这也是非因计因。
• 佛说：一切现象无不是有因果性的，要求正确而必然的因果关系，不可笼统的讲因缘。

第二节 因缘的类别

• 佛法的主要方法，在观察现象而探求他的因。现象为什么会如此，必有所以如此的原因。佛法的一切深义、大行，都是由于观察因缘而发现的。
• 三重因缘：
  一、果从因生：现实存在的事物，决不会自己如此，必须从因而生，对因名果。在一定的条件和合下，才有“法”的生起，这是佛法的基本观念，也就依此对治无因或邪因论。
  二、事待理成：为什么从某因必生出某果？这必有某某必然生某的理则。世间的一切，都循着这必然的理则而成立，这是属于哲学的。佛法不称此必然的理则为理性，名之为“法”。这本然的、必然的、普遍的理则，为因果现象所不可违反的。 一切因果事象的所以必然如此，都有他的必然性，可说一切事象都是依照这必然的理则而生灭、成坏。这必然的理则，是事象所依以成立的，也即是因缘。
  三、有依空立： 果从因生的事象，及事待理成的必然理则，都是存在的，即是“有”的。凡是存在的，必须依空而立。这是说：不管是存在的事物也好理则也好，都必依否定实在性的本性而成立。
  又如凡是有的，起初必是没有的，所以能从众缘和合而现起为有；有了，终究也必归于无。
• 二大理则：说明世间集的因缘，佛法名之为“缘起支性”；说明世间灭的因缘，名之为“圣道支性”。
  经中每以“法性、法住、法界安住”形容缘起支性。缘起支性即十二有支，主要为说明世间杂染因果相生的法则。
  圣道支性即是八正道，要想得到超越世间杂染的清净法，必须修圣道为因缘才能实现。经中曾以“古仙人道”说此圣道，即可见要到达清净解脱，不论是过去或未来、大乘或小乘，此八正道是必经之路，必须依此轨则去实行。
• 

第十一章 缘起法

第一节 缘起的定义与内容

• 因缘有杂染的、清净的，杂染的因缘即缘起法。
• 缘起法的定义，是“此有故彼有，此生故彼生”，说明以待而存在的法则。他的内容，是“谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六处，六处缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老病死”。
• 这缘起法，佛说它是“非佛自作，亦非余人作”，这是本来如此的真相。

第一节 缘起的流转与还灭

• 缘起和缘生的差别，向来成为难题。佛说缘起时，加了“法性、法住、法界常住”的形容词，所以缘起时因果的必然理则，缘生是因果中的具体事象。现实所知的一切，是缘生法；这缘生法中所有必然的因果理则，才是缘起法。（缘生相当于一个具体的因果关系，缘起是相当于一个抽象的因果关系的原理）
• 佛在这环形的因果相续中，悟到了因果见的回环性，因与果是前后必然而又无始终的。佛说“生死无始”。
• 佛法求知人世间的苦痛原因，是为了设法消除它。所以流转门说，乙的存在由于甲的存在；现在还灭门中反转来说，没有甲也就没有乙。这如经上所说：“此无故彼无，此灭故彼灭，所谓无明灭即行灭，……纯大苦聚灭。”这还灭的原理，还是缘起的，即“无此故彼不起”。所以缘起论的相生边，说明了生死流转的现象；还灭边，即开示了涅槃的真相。
• 涅槃，即诸法的真性，也即是法性。依《阿含》的定义说：有为法是有生有灭的流转法；此流转法的寂灭，不生不住不灭，名无为法。所以无为是离爱欲，离杂染，达到寂然不动的境地，即佛弟子所趋向的涅槃。
• 在大乘经中，称为诸法毕竟空。《阿含经》说为终归于灭。

第十二章 三大理性的统一

第一节 三法印

• 法是普遍的必然的理性，印是依此而证实为究竟正确的；依此三者来印证是佛法，所以称为法印。三法印的名称，是“诸行无常”、“诸法无我”、“涅槃寂静”。

最后修改于 2024-11-05